¿Quo
vadis Zerzan? Lluis
Hace ya unos meses cayó en mis manos el libro «El futuro
Primitivo» de John Zerzan. Su lectura provocó en mi un estupor
total, y una indignación mayor, pues a mi cabeza le costó
entender cómo ese texto había podido causar tanto revuelo
a su alrededor. Si, me cuesta entender que un libro construido a base
de yuxtaponer falacia tras falacia pueda tener la más mínima
credibilidad.
El libro se estructura en cinco capítulos, a través de los
cuales el autor despliega todo su corpus ideológico de forma expositivo-demostrativa,
mostrando unas dotes increíbles de retórica avanzada.
En el primer capítulo, el autor intenta crear una base demostrativa
sobre la cual articular su teoría. Esto lo hace aprovechando fragmentos
de estudios antropológicos y teorías culturales, que le
van como anillo al dedo para llevarnos donde él quiere. Los estudios
que se exponen a lo largo del texto están sesgados totalmente del
marco conceptual en el cual se inscriben, y en el peor de los casos solo
coge fragmentos de estos o incluso los falsifica, obviando los fragmentos
de estos estudios que le molestan, pues podrían desmontarle su
conclusión final. Uno de los casos más descarados es el
fragmento de los Mbuti, que son unas tribus de pigmeos; Zerzan los convierte
en una especie de buenos salvajes que viven en armonía con lo que
les da la tierra, cuando resulta que son una tribu que tienen una cultura
religioso simbólica muy elaborada, con rituales de modificaciones
corporales extremos. Esto demuestra que los Mbuti, contrariamente a lo
que afirma Zerzam, tienen una cultura superior. Lo que me resulta más
chocante de toda esta propuesta es la aceptación implícita,
que hay en el texto, de asunción del prejuicio etnocentrista occidental
del crecimiento ascendente de la cultura, que conlleva la idea de progreso,
concepto que hoy en día no aceptan ni los neo-liberales más
recalcitrante, ya que es hiper-reaccionario asumir el concepto de progreso
civilizatorio en acenso de la razón; es insostenible por falaz.
Aunque esta aceptación sea para hacer una propuesta deconstructivista
como la de Zerzan, toda propuesta deconstructivista tiene un movimiento
de aceptación del concepto o estructura que quiere deconstruir,
y aunque la propuesta de Zerzan sea descender y desproveernos de la cultura
—y por tanto que recorramos el camino del progreso en dirección
descendente. Eso no nos asegura recuperar la libertad perdida y que podamos
emanciparnos en el camino de ascensión de la razón, ya que
es inviable pues el concepto del progreso cultural es inaceptable: hoy
en día, decir que un individuo norte americano está más
avanzado culturalmente que un Inuit o que un neardentahl es una animalada
de proporción descomunal. El progreso de la razón es falso,
no puede progresar algo que se construye sobre un referencial simbólico
ya que lo simbólico es limitado; los símbolos son unos hoy
mañana y pasado, nuestros vocablos, nuestro idioma es referencial
de los símbolos empíricos inmanentes a nuestro espacio-tiempo
de cognición vital y las cualidades cognitivas del individuo, que,
como bien sabemos, ni unas ni otras han cambiado de forma real —simplemente
se han transformado en base a la acumulación tecnológica
que ha habido en nuestra sociedad. Y digo acumulación tecnológica
ya que la creación de técnicas no es una muestra de avance
cultura,l sino de un tipo muy concreto de utilización cultural
y racional, que se llama racionalidad instrumental y que es uno de nuestros
símbolos culturales por excelencia.
El prejuicio del progreso racional es inaceptable y totalitario; no se
puede aceptar ni tan siquiera para deconstruirlo. lo único que
se puede hacer ante un prejuicio como este es negarlo y demostrar su inviabilidad
conceptual. Qué pasa, ¿que los Mbutis, por ejemplo, porque
son cazadores recolectores tienen menos cultura simbólica? No,
pues su complejidad religiosa nos demuestra que ellos tienen una cultura
simbólica muy avanzada.
Esta línea perniciosa de lectura sesgada que presenta el libro,
puede infundir, en cierto sentido, una manipulación que engañe
y manipule a sectores de la sociedad que desgraciadamente no han podido
recibir una formación critica más elaborada, y eso lo hace
peligroso y muy contaminante. El propósito de un pensador libertario
debe tener como base la formación de las masas para que dejen de
ser masa y pasen a ser individuos críticos, por eso pienso que
este despropósito mostrado por Zerzan me resulta un poco sospechoso.
En el capítulo de «Tonalidad totalidad» hay una cuestión
que me toca la fibra de manera considerable, que es la de la interpretación
musical en lo que a la tonalidad atañe. Este es un tema muy abrupto
y complejo para resolverlo en un capitulito de unas 30 paginas, y después
pretender emitir una teoría consistente. Adorno, que fue una de
las mejores cabezas pensantes del siglo pasado, se pega de bruces con
este tema, y eso que el tenia una preparación intelectual y unos
conocimientos musical que muchos querrían para si, ya que Adorno
fue uno de los alumnos aventajados de Schömberg. El tema de la relación
de sistemas compositivos musicales con la proposición de una cultura
no esta nada clara, ya que la música ante la manifestación
cultural se puede presentar de dos maneras:
-la primera es como instrumento sometido a funciones sociales concretas,
como por ejemplo la música religiosa.
-la segunda es como expresión autónoma de creación
sujetiva, como por ejemplo música experimental
Esto dos tipos de expresión son difusos y nunca se puede saber
cuando se presentan juntos o separados es imposible emitir un juicio claro
y distinto sobre este tema por lo difuso que es este, y esto provoca una
imposibilidad total de analizarlo, uno se puede aproximar pero nunca puede
emitir juicios en firme, pues el terreno es inestable y puede dar lugar
a equívocos grabes i manipulaciones de forma.
La crítica que me parece más horrorosa del libro es la lanzada
contra la postmodernidad, no tanto por su forma sino por el aprovechamiento
que hace Zerzan de críticas lanzadas por los neoliberales. Llamar
a los postmodernos neo-conservadores utilizando un argumento neoliberal
me parece indignante. Narices tú, los neoliberales son nuestros
enemigos naturales; para ellos ni agua. Hemos de pensar que la propuesta
de creación de un corpus filosófico empírico de verdades
mutables y pluralista de Deleuze supone una ruptura y un ataque claro
al autoritarismo racionalista humanista. A los postmodernos se les puede
acusar de muchas cosas pero de conservadores ni hablar. Me parece que
Zerzam usa unas técnicas de manipulación un poco capciosas
y muy direccionistas, que me recuerdan demasiado a las técnicas
nazi de manipulación de textos (solo hay que recordar el caso del
cuñado de Nietzche) y esto me hace preguntar ¿Zerzam donde
esta lo Anarco de tu propuesta si estas utilizando técnicas fascistas?
Si la playa bonobo te parece anarco yo no lo veo pues allí manda
el macho domínate y la hembra reproductora ¿Quo vadis Zerzan,
quo vadis?, mogollón de tios haciendo el mono no me parecen anarquistas.
Prens@!
El kiosko insumiso está de enhorabuena. Cuatro cabeceras veteranas,
la Lletra A, el Ekintza, Amor y rabia y El Acratador, vuelven a la carga
con nuevos números.
La Lletra A
nš 60, marzo, 2003. 3 euros - europapaque@hotmail.com
Interesante análisis sobre la deriva del Pueblo de Seattle. Autogestión
en Argentina. La carta de Marcos sobre Euzkadi. Reseñas, comunicados
y direcciones de interés (por cierto, amig@s de la Lletra, CNT
también existe).
Ekintza Zuzena
nš 30. 3’5 euros - ekintza@nodo50.org - ekintza@sindominio.net
Laberinto vasco. Técnicas de insumisión. Sobre el asamblearismo.
Más sobre Argentina. Humor, TBO, reseñas, direcciones.
El Acratador
nš 72, 73, 74, 75
En poco tiempo, el fanzine maño se ha puesto las pilas. Opinión,
agenda e infos. Más contrainformación en su programa de
radio (Radio Topo 102.5 FM, los jueves de 20 21h).
Amor y rabia
nš 65, primavera-verano 2003 - amoryrabia@ozu.es
El colectivo anarquista vallisoletano Amor y rabia vuelve a la carga,
tras un año sin dar noticias, con su publicación. Como siempre,
nos ofrece un impagable monográfico, dedicado esta vez a la presencia
de nazis en Wall Street.
LA BARANA DEL VENT
Amparo
Poch,
metgessa i anarquista
Ferran
Aisa
La
historiografia va rescatant les figures, oblidades i silenciades de l’Espanya
republicana. En aquest sentit de recuperació apareix, amb llum
pròpia, el paper important que van desenvolupar les dones durant
la Segona República. Com és el cas de la metgessa Amparo
Poch i Gascón, de la que ha aparegut recentment una biografia escrita
per Antonina Rodrigo que ha esta publicada per les edicions Flor del
Viento.
L’autora, amb la sentida tendresa i dignitat que tracta les seves
biografies (Xirgu, García Lorca, Mariana Pineda, etc.), ens introdueix
en la dura vida i la cruel època que li va tocar viure a Amparo
Poch (Saragossa, 1902-Toulouse, 1968). Si d’aquesta biografia haguéssim
de destacar un valor important, aquest seria l’humanisme de les persones
que van lluitar desinteressadament per la llibertat i per la solidaritat.
Amparo Poch és una d’elles... Malgrat ésser filla d’una
família humil, però, conservadora i catòlica, va
poder estudiar gràcies a tenir sempre màximes qualificacions.
Seguint les instruccions del seu pare, sergent de l’exèrcit,
que no volia que cursés medicina, va estudiar Magisteri; però,
més tard, va reprendre la seva vocació i va fer la carrera
mèdica, de fet fou la segona dona que va obtenir el títol
a Saragossa. La seva joventut, que va coincidir amb la Dictadura de Primo
de Rivera, es va despertar la seva consciència de treballadora
i de docent, i va desenvolupar el seu perfil científic de defensa
de la dona. Amparo Poch, no solament féu de metgessa orientada,
sobretot, als infants i a les dones de la classe obrera, sinó que
escrigué articles de caire feminista a La Voz de Aragón,
i, fins i tot, una novel·la Amor, reivindicativa de la condició
de la dona. La metgessa, des de la seva columna «Letras Femeninas»,
escrivia sobre temes basats en la sexualitat, la maternitat, l’amor
lliure i el dret de la dona a gaudir del seu cos, i ho feia amb un llenguatge
planer perquè l’entengués tothom, en una societat on
era tabú tractar temes com la sexualitat i la higiene femenina.
L’any 1931 publica «La cartilla de consejos a las madres»
i, un any més tard, «La vida sexual de la mujer».
Amparo Poch defensarà la maternitat conscient i l’avortament
en cas necessari. Durant la República es traslladà a viure
a Madrid, incorporant-se al Sindicat Únic de Sanitat de la CNT,
on continuar la seva tasca de difusió de les idees femenines i
llibertàries. Conseqüent amb el seu pensament escrigué:
«Elogio del amor libre». Amparo Poch serà una de les
dones fundadores de la revista i agrupació Mujeres Libres,
al seu costat Mercedes Comaposada i Lucía Sánchez Saornil
(una de les veu «oblidada» de la poesia femenina espanyola).
Amparo Poch, signarà alguns dels seus articles amb el pseudònim
humorístic de «Dra. Salud Alegre» i amb l’epígraf
«Sanatorio de Optimismo». En aquells moments es destapa també
la seva vena poètica... La metgessa Poch escriu articles pacifistes,
però, en el moment de la revolució i de la guerra, es lliura
plenament a la trinxera dels hospitals i treballa a favor dels refugiats,
dels desemparats i, sobretot, dels infants. Amparo Poch, s’afiliarà
al Partit Sindicalista i serà metgessa miliciana, lluitant al costat
del poble per la llibertat. Amparo i les seves companyes de Mujeres
Libres, promouen l’acció social a favor de la dona i dels
infants, entre les campanyes que enceten destaca la creació dels
«Liberatorios de Prostitución». El novembre de 1936,
formarà part del consell ministerial de sanitat presidit per la
Ministra Frederica Montseny, amb el càrrec de Consellera d’Acció
Social. Amb la derrota republicana s’exilia a França on patirà
les dures conseqüències d’ésser refugiada. Però
per la seva condició de metgessa, s’integrà a Creu
Roja Republicana Espanyola, que va sorgir en el camps de concentració
per ajudar els refugiats. A l’acabament de la guerra mundial s’establí
a Toulouse, on visqué fins a la seva mort. La doctora Poch exercí
el seu ofici solidàriament entre famílies senceres d’exiliats
que l’anomenaven «l’àngel de la guarda».
La vida d’Amparo Poch, és el testimoni més clar d’un
temps i l’exemple d’una societat que tenia en la conducta humana
la màxima esperança per construir un món millor.
Cal agrair a l’escriptora Antonina Rodrigo que hagi rescatat de l’oblit
aquesta impressionant vida i ens la presenti d’una manera tan planera
i tan plena de vibrant emoció.